Костюм народов севера своими руками


Костюм народов севера своими руками

Костюм народов севера своими руками

Костюм народов севера своими руками


Лучшие новости сайта

Буря́ты (самоназвание — буряад, буряад зон, буряадууд) — народ, говорящий на .

Бурятский язык входит в семью и имеет собственный .

Верующие буряты преимущественно исповедуют или являются шаманистами. Буряты-буддисты являются приверженцами северного буддизма (), одной из двух основных направлений буддизма наряду с , которая распространена в странах : Китай, , , и . в основном распространен среди бурят Иркутской области, а также среди старых баргутов Китая.

Буряты являются наиболее северным монгольским народом и исторически сложились в районе озера на территории нынешней , известной по средневековым источникам как Баргуджин-Токум. Начиная с VI века земли по обе стороны начали осваиваться предполагаемыми предками бурят: и . Предбайкалье заняли , а земли к востоку от Байкала были заняты байырку. Примерно в X веке байырку (баргуты) начали переселяться на северо-запад к Байкалу, где начали более тесно взаимодействовать с курыканами (хори). Ко времени создания у баргутов и уже было общее название «». Вероятно в конце XIII века баргуты были вынуждены из-за междоусобных войн в Монгольской империи уйти со своих земель в Западную Монголию. После распада Монгольской империи баргуты, которые в ойратских источниках уже называются баргу-бурятами, участвовали в создании . Во второй половине XV века они переселились в , где вошли в состав юншиэбуского тумена монголов. И только после начала движения части восточных монголов на запад в земли ойратов во второй половине XVI века, баргу-буряты вернулись на свою историческую родину. В начале XVII века баргу-буряты стали объектом нападений ойратов и халхов. В результате часть баргу-бурят оказалась в составе ойратов, а часть была вынуждена признать главенство халхаских ханов. В этот период Русское государство начало завоевание бурятских земель.

Ныне в основном населяют земли своего исконного проживания, но во всех регионах, расположенных на этой территории, стали : , , Российской Федерации и городской округ автономного района . Примерная общая численность составляет по различным оценкам от 550 000 до 690 000 человек.

В основных странах проживания буряты считаются либо одной из этнических групп монголов, либо отдельной от них самостоятельной национальностью. буряты считаются отдельной от монголов . считаются одной из монголов, при этом баргуты и буряты считаются различными этническими группами. В носители бурятского языка не выделяются из состава , одной из .

Содержание

Карта распространения монгольских языков
Бурятский язык занимает наиболее северные области

К середине XVII века общая численность бурят составляла 77 тысяч человек, хотя есть и другие данные (недоступная ссылка) Проверено 7 мая 2016.. Согласно исследованиям советских учёных Долгих Б. О., Кабузана В. М. и Троицкого С. М. оптимальная численность монголоязычных племён, населявших в первые десятилетия ХVII века не должна была опускаться ниже 50 — 60 тысяч. Примерная численность бурят в настоящее время оценивается различными источниками от 550 тысяч до 690 тысяч человек.

Буряты в России[ | ]

По 288 663 человека указывало родным языком . По последней переписи населения численность бурят в составляла 461 389 чел. Живут преимущественно в : в (286 839 чел.), (77 667 чел.), в том числе (54 тыс.), (73 941 чел.), в том числе (50 125 чел.). Буряты также проживают в республике Саха-Якутия (7 011 чел), , , , и других городах .

Численность по данным всесоюзных и всероссийских переписей (1926—2010)

Доля бурят по районам и городам России по переписи 2010 года (указаны муниципальные районы и городские округа, где доля бурят в численности населения превышает 5 %):

Муниципальный район, городской округ Процент Численность () 74,3 11640 (Забайкальский край) 67 12520 () (Республика Бурятия) (Республика Бурятия) (Забайкальский край) 63,5 17439 (Республика Бурятия) (Республика Бурятия) () 59,9 6906 (Забайкальский край) 57,3 8795 (Республика Бурятия) (Иркутская область) 53,2 16278 (Иркутская область) 49,3 4657 (Иркутская область) 46,6 9520 (Иркутская область) 46,4 7304 (Республика Бурятия) (Республика Бурятия) (Республика Бурятия) (Республика Бурятия) (Республика Бурятия) (Иркутская область) 25 5370 (Республика Бурятия) (Республика Бурятия) (Иркутская область) 21,8 5537 (Забайкальский край) 19,9 2228 (Республика Бурятия) (Республика Бурятия) (Республика Бурятия) (Республика Бурятия) (Забайкальский край) 8,5 1741 (Забайкальский край) 6,2 1200 (Республика Бурятия) (Республика Бурятия) (Иркутская область) 5,2 904 (Забайкальский край) 5,1 2218 (Республика Бурятия)

Буряты в Китае[ | ]

Численность бурят в  оценивается примерно в 70 000 или 164 000 человек. Преимущественно на северо-востоке Китая в исторической области , которая находится в западной части городского округа автономного района . Включает около 70—90 тыс.(1990) новых ( , ) и старых баргутов (), а также около 7 тыс. чел. (местность , ). Официальная перепись в Китае учитывает их как монголов, что осложняет выявление точной численности. По число носителей бурятского языка составляла 65 тыс. человек (на новобаргутском диалекте говорило 47 000 чел., старобаргутском — 14 000 чел., агинском — 4 500 чел.).

Буряты в Монголии[ | ]

В 2010 году численность бурят в составляла 48 074 чел., включая 45 087 чел. собственно бурят, живущих преимущественно на севере страны: , , , , , , а также 2989 чел. , которые согласно переписи 2010 года учитывались как отдельная от бурят этническая группа.

Происхождение этнонима «буряад» остается во многом спорным и до конца не выясненным. Считается, что этноним «бурят» (бурийат) впервые упоминается в «» (). Второе упоминание данного термина появляется только в конце XIX века. Этимология этнонима имеет несколько версий:

  1. От слова буриха — уклоняться.
  2. От этнонима курыкан (курикан).
  3. От слова бар — тигр, что маловероятно. Предположение основано на диалектной форме слова буряад — баряад.
  4. От слова бури — заросли.
  5. От слова пыраат, восходящему к термину бури () — волк, или бури-ата — волк-отец, предполагающий характер этнонима, так как многие древние бурятские роды почитали как своего прародителя. В хакасском языке общетюркский звук б произносится как п. Под этим именем русским казакам стали известны предки западных бурят, жившие к востоку от предков хакасов. В дальнейшем пыраат трансформировалось в русское брат и было перенесено на всё монголоязычное население в пределах Русского государства (, братские люди, брацкие мунгалы) и затем принято эхиритами, булагатами, хонгодорами и хори-бурятами в качестве общего самоназвания в виде буряад.
  6. От выражения буру халядг — сторонний, смотрящий в сторону. Данный вариант исходит от калмыцкого пласта в смысловом понятии, тоже что и буриха и халядг (хальмг) применилось именно к ним после их переселения из Джунгарии.
  7. От слов бу — седой, в переносном смысле старый, древний и ойрот — лесные народы, в целом переводимое как древние (коренные) лесные народы.
Восточное полушарие 200 г. до н. э. в Центральной Азии

Ранняя история[ | ]

Вероятней всего предками теле, соответственно байырку и курыкан, являлись , хотя сами они возводили своих легендарных предков к . Первые сведений о появились в источника IV—III вв. до н. э. Около 201 года до н. э. правитель покорил динлинов. Около 72 года до н. э. динлины, свергнув хуннскую власть, напали на них с севера, вступили в их земли с востока, с запада. Начиная с 63 года до н. э. динлины совершили серию набегов на хуннские владения, которые длились в течение 3 лет. В 56 году до н. э. хуннское государство распалось на две части: восточную и западную. В 48 году до н. э. динлины были покорены западной ветвью хуннов. В 46 году н. э. происходит новый раскол хуннской державы, уже на северных и южных. Причём южная часть находилась в той или иной форме зависимости от Китая всё своё существование, а северная постепенно ослабевала, находясь в постоянных конфликтах со своими соседями. Наиболее сильное поражение от они понесли в 93—94 годах, а в 151—155 годах хунну были окончательно вытеснены на запад создателем сяньбийской империи . Где-то в промежутке с 155 по 166 год им же были разбиты динлины, причём поражение, вероятно, было настолько сильным, что с этого момента они нигде больше не упоминаются довольно продолжительное время.

Восточное полушарие 400 г. н.эры. Государство в северу от Тибета и западнее совр. Монголии Восточное полушарие 500 г. н. э. на территории Внутренней Азии

В III—IV веках в китайских династических хрониках появляется название гаогюй (другое чтение — гаоцзюй, гаочэ; букв.: «высокие телеги»; самоназвание — огуры или огузы) относящийся к объединению, которое возникло судя по их мифологии от хуннов, хотя вероятней всего с ними больше связаны племена . В конце IV века начинаются конфликты гаогюй с и в 402 году правитель жужаней , покорив большинство «племён» гаогюй, переселяет их на земли, находящиеся вблизи своей столицы . В 487 году гаогюй, возглавляемые , подняли восстание против своего сюзерена — , и ушли в верховья , основав там государство . Гаоцзюй в начале своего существования разделилось на два независимых удела: северный и южный. Южный удел вскоре стал объектом постоянных нападений и, в конце концов, был уничтожен. Поражение также постигло северный удел. Тем не менее, государственность гаогюй была сохранена эфталитами, так как служила удобным буфером между ними и жужанями.

Начиная с V века в китайских источниках гаогюйское объединение «племён» начинают называть (от слова тегрег — «тележники»). В первой половине VI века возобновились войны между жужанами и теле, которые способствовали ослаблению обеих сторон. Во время этих войн в 543 году помогли жужаням одолеть теле. Последующий за этим конфликт тюрков с телесцами в 548—551 годах завершился подчинением теле тюркам. Практически сразу же после этого в 552 году тюрки, усилив свою армию 250 000 телесцами, напали на жужаней и вскоре разгромили их, после чего предводитель тюрков из династии был объявлен ильханом созданного им . Уничтожение Жужаньского каганата в 555 году позволило некоторым теле занять земли у и . Согласно в этот период число племён теле достигало 40, каждое из которых был расселено в одном из 7 регионов. Так, в регионе к северу от реки , наряду с рядом племён, упоминаются и . Также значительная часть теле мигрировала на запад, в степи и , хотя тождество огузов на востоке и западе Центральной Азии может вызывать сомнения из-за самого характера их этнонима.

Восточное полушарие 565 г. н. э. до его распада в Центральной Азии

В период с 582 по 603 год Тюркский каганат, раздираемый внутренними противоречиями, распался на две части: и . Племена теле оказались разделёнными между ними. В 605 году западнотюркский казнил несколько сотен глав племён теле. Это привело к восстанию, давшему им на короткий промежуток независимость от западных тюрок, продлившееся до 611 года. В 628 году часть этих теле во главе с племенем , перекоче­вала на территорию Восточно­-тюркского каганата, где соединилась с другими племенами теле, основав конфедерацию племен теле. Уже через два года они вместе с положили конец существованию Восточно-тюркского каганата.

На основе прежней конфедерации телеских племён был образован Сеяньтоский каганат. Однако, господство сеяньто вызвало недовольство ряда племён теле. В 642 году разразилась война между сторонниками сеяньто и их противниками. Из группы восставших против сеяньто племён сформировалось политическое объединение тогуз-огузов, ведущую роль в нем играло племя хойху. Танская династия, боясь усиления Сеяньтоского каганата, начала поддерживать тогуз-огузов. В результате этих событий сеяньто были разгромлены и в 646 г. Сеяньтоский каганат перестал существовать, а признали свою номинальную зависимость от империи Тан. В 647 г. глава хойху принял титул кагана, таким образом фактически создав Первый Уйгурский каганат. Но продолжавшаяся попытка прямого контроля Китаем тогуз-огузов вылились в войну. Изначально в 660—661 гг. танские войска одержали ряд побед над сыцзе, баегу, пугу и тунло, но через год они понесли огромные потери из-за голода и морозов вторгнувшись в долину Селенги. В результате чего война между Тан и тогуз-огузами (уйгурами) была проиграна и танский император вынужден был окончательно признать существование независимого государства тогуз-огузов

В 679 году тюрки, сбежавшие от мести своих прежних подданных в Китай, подняли восстание и переселились обратно на свои прежние кочевья. Через пару лет на реке Туул ими были разбиты войска тогуз-огузов, что явилось концом их государства. Они снова попали в зависимость от тюрков, создавших новый каганат в степях Монголии. Возрождение государства восточных тюрков привело к миграции части тогуз-огузов («племена»: хойху, киби, сыцзе и хунь) в район , и ().

Уйгурский каганат[ | ]

Восточное полушарие 700 г. н. э. Второй в восточной части Центральной Азии

Через некоторое время во Втором Восточно-тюркском каганате начались восстания народов (, , , теле) подчинённых восточным тюркам. В 706 году байырку начали серию выступлений тогуз-огузов в битве при озере Тюрги-Яргун (предп. ), но потерпели поражение. После убийства кагана восточных тюрков в 716 году одним из отрядов байырку, тогуз-огузы ушли в Китай. Стоит отметить, что племена теле, заселявшие северные окраины, такие как и дубо, которые не участвовали в восстании, остались на своих землях, но всё же большая часть, в основном тогуз-огузы «племён» хойху, тонгра, байырку и пyгy, вынуждена была бежать. Поселившись в Китае, тогуз-огузы продолжали участвовать в боевых действиях против тюрок на стороне Тан. В частности, известно об их участии, наряду с басмалами, и , в походе танской армии Ван Цзюня против тюрков в 718—720 годах. Но в 727 году из-за произвола губернатора провинции, в которой были расселены тогуз—огузы, они восстали. После непродолжительной борьбы с войсками Тан они были вынуждены уйти обратно на территорию Восточно—тюркского каганата.

Через несколько лет после переселения тогуз-огузов внутренняя стабильность, которая была во времена расцвета Второго Восточно-тюркского каганата в период правления , сменилась борьбой за власть между различными представителями тюркской элиты. Это дало возможность тогуз-огузам, карлукам и басмалам восстать в 742 году. В том же году они нанесли тюркам сокрушительное поражение. Вскоре глава басмалов стал каганом, а главы тогуз-огузов и карлуков провозгласили себя западным и восточным . После серии поражений, последовавших за этим, тюрки уже не представляли серьёзной угрозы, а антитюркская коалиция из трёх народов лишилась своего главного врага. И уже в 744 году тогуз-огузы и карлуки напали на басмалов, подчинив их. За этим последовала смерть последнего восточнотюркского кагана , который был убит во время битвы его войск с тогуз-огузами. Это позволило в 745 году из клана тогуз-огузского племени хойху (уйгуры) провозгласить себя каганом Уйгурского каганата. Государство тогуз-огузов было названо крупнейшего племени тогуз-огузов хойху (уйгуров). После этого во всех последующих источниках исчезают названия «теле» и «тогуз-огузы».

Восточное полушарие 800 г. н. э. в северо-восточной Азии

В 747 году умер первый каган нового государства и наружу вылезает то, что было скрыто его авторитетом, а именно отсутствие какого-либо приоритета в знатности князей из династии яглагар над другими правящими династиями племен тогуз-огузов. В результате, в том же году разразилась междоусобная война между сыном Куллыг Бойла , на стороне которого были хойху, и Тай Бильге-тутуком, который по мнению А. К. Камалова изначально был главой байырку и на сторону которого встали все остальные племена тогуз-огузов, прозванные сегиз-огузами (букв. «восемь племён»). Борьба за престол между двумя партиями длилась около трёх лет и завершилась в 749 году победой Моян-чура.

В результате похода в долину Енисея в 750—751 годах Моян-чур завоевал племя чиков. В 754—755 годах байырку ещё раз попробовали побороться за власть, но опять потерпели поражение. После этого они уже не выступали против яглакаров. В 756 году Моян-чуром были окончательно покорены часть карлуков и басмалы. Через два года были подчинены , с которыми уйгуры вступили в конфронтацию в 751 году, когда они после заключённого договора с карлуками попытались спровоцировать восстание чиков.

Тем временем, в 755 году в Китае вспыхнуло во главе с , в подавлении которого войска Уйгурского каганата приняли активное участие. Каганат получил огромные прибыли в виде подарков, дани и пограничной торговли, что в конечном итоге сказалось на спокойствии внутри государства и содействовало упрочнению власти молодой династии.

В 764 году, через два года после завершения восстания Ань Лушаня, началось другое. Его руководителем был , человек имевший уйгурское происхождение и завоевавший большой авторитет во время восстания Аня. Восстание началось после того, как он был обвинён в подготовке к бунту евнухами при дворе императора Тан. Огромный авторитет не только в своих войсках, но и в Уйгурском каганате позволил ему поднять восстание, призвав на помощь уйгуров и . Неизвестно к чему бы привело восстание, но в 765 году Пугу Хуайэнь внезапно умер, без него военные действия уйгуров в Китае не имели смысла и вскоре они заключили соглашение с Тан и помогли им изгнать тибетцев. Наряду с военными трофеями из Китая привёз с собой проповедников , которые ещё в 762 году обратили его в свою религию. После чего Бегю-каган сменил государственную религию с , который был таковым с 605 года, на манихейство. Рост влияния новой религии, а также связанных с ним , вызвал недовольства и в 779 году произошёл переворот, сделавший новым каганом . После его смерти в 789 году каганом стал его сын, но не в порядке престолонаследия, а в результате избрания его знатью, с этого момента Уйгурский каганат становится .

Уход тибетцев из Китая не был окончательным и в 767 году они начали с империей Тан, которая через 4 года завершилась фактической победой . В 784 году войска Тибета снова напали на Китай, позднее в новую войну на стороне последних вступил Уйгурский каганат. Тогда тибетские дипломаты начали активно подговаривать народы, находящиеся в зависимости от уйгуров, к восстанию. В 789 году против уйгуров подняли восстание заселявшие карлуки, , и прочие. Воспользовавшись этим, войска Тибета на год заняли один из крупнейших городов Уйгурского каганата . В этот же период восстали кыргызы, поддерживающие тесные контакты с карлуками и тибетцами. К 795 году восставшие народы были усмирены, за исключением шатов, которые ушли вместе с тибетскими войсками. Но военные столкновения с Тибетом продолжались до заключения мирного договора в 822—823 годах.

Приблизительно в 820 году предводитель кыргызов Ажэ принял титул кагана и объявил войну своему прежнему , уйгурскому кагану. В 840 году, после того как у их противников в очередной раз насильно сменилась власть, кыргызы с помощью уйгура Кучлук Мокэ захватили и сожгли , столицу Уйгурского каганата. Немаловажной причиной быстрого разгрома Уйгурского каганата послужила необычайно снежная зима и последующего за ней неурожай, голод и Также можно выделить нападения шато на Уйгурское государство и восстание карлуков..

Баргуджин-Токум и формирование этнического ядра[ | ]

После распада Уйгурского каганата, по мнению некоторых учёных, находились в зависимости от . Об этом говорят некоторые сохранившиеся памятники письменности, где говорится о завоевании курыкан. Также существуют свидетельства, где они упоминаются в числе каштымов кыргызов. Хотя существуют и иные письменные свидетельства, которые указывают, что страна кыргызов простиралась на восток «до гулигани» (курыкан), то есть получается, что по этим данным курыканы не входили в Кыргызский каганат. Об этом также говорит и отсутствие археологических материалов, свидетельствующих о присутствии кыргызов в . По всей вероятности, в период наивысшего подъёма военного могущества кыргызов в середине IX века курыканы могли признавать свою номинальную зависимость от Кыргызского каганата.

О судьбе после распада Уйгурского каганата нет определённых данных, во всяком случае они не упоминаются среди телесских «племён», ушедших куда-либо. Нет сведений и об их подчинении кыргызам и киданям. По всей вероятности они продолжали населять отдельные районы . Позднее, в связи с « натиском», ареал байырку был стеснён и сдвинут, а в дальнейшем расширен с переходом на западную сторону Байкала, и его местоположение стало осмысливаться по обе стороны озера, позднее даже преимущественно как Предбайкалье.

В первой половине II тыс. н. э. баегу (байырку) известны под названием баргуты. отмечает, что «племена» баргут, хори, тулас и ответвившихся от них тумат близки друг другу и все они называются баргутами. Также он упоминает, что они населяли страну Баргуджин-Токум, в пределах которого также находилось множество других «племён», таких как , , , .

Монгольский период[ | ]

В 1207 году отправил своего сына вместе с войсками правого крыла для покорения «лесных народов». Первыми ему покорились ойраты, которые не обладали значительными силами для сопротивления. В дальнейшем предводитель ойратов Худуга-беки активно помогал Джучи служа ему проводником при покорении остальных «лесных народов». Впоследствии потомкам Худуга-беки было предоставлено право заключать браки с . В сочинении «», который хоть и написан в XVII в., но включают в себя «целый ряд других рассказов, восходящих к первой половине XIII и даже XII в.», в перечне покоренных Чингисханом народов встречаются последовательно этнонимы «баргу» и «бурийат». Хотя в монгольском тексте они даны раздельно, предположил, что это единый этноним «баргу-бурят».

Присоединение баргутов к прошло мирно. Хотя хори-туматы были неоднократно упомянуты в «» и в связи с восстаниями, причиной которого послужило нежелание подчиняться требованию выдать девушек для гарема своих военачальников.

Младший сын Чингисхана получил в удел от отца тысячи мангутского Джэдай-нойона и джалаирского Бала-нойона, а также кочевья «лесных народов», находящимися между и Байкалом, и по реке . После смерти Толуя его сын унаследовал часть его земель населённую «лесными народами». Ариг-Буга с Хубилаем начали борьбу за престол великого хана, которое закончилось смертью первого. Борьбу за великоханский престол с Хубилаем продолжил , внук Угэдэя. Длительная междоусобная борьба послужила причиной запустения территории Северной Монголии, Южного Прибайкалья и переселения ряда этнических групп, населявших указанные регионы, в в конце XIII века.

Борьба за власть Ариг-Буги с сплотила народы, находящиеся в его подчинении, создав анти-Юаньскую коалицую. Когда в последние десятилетия XIV века образовалось , «ойратами» уже называли союз четырех могущественных этнических групп Северо-Западной Монголии: ранних , , и баргутов (в калмыцких хрониках XVIII в. этноним передается как баргу и бурят (бураат) или баргу-бурят).

В 1438 году войска и заново объединили Монголию. Формально ханом был Тайсун, но настоящая власть была в руках Тогона. После его смерти в 1439 году Монголией фактически стал управлять его сын .

В 1449 году в ответ на прекращение торговли Китаем Эсэн объявил им войну. Двадцатитысячная монгольская армия разделившись на 3 части вступила на территорию Китая. Эсэн во главе главных сил продвигался в направлении , его министр , который по мнению Дж. Буяндэлгэра был главой баргутов, главенствующего отока тумена баатуд, что соответственно делало его правителем баатудов, также источники говорят о том, что он управлял правым крылом ойратов, — в направлении (опорный пункт в пограничном районе на полпути между и Датуном). Эти две группы, соединившись, окружили город Чичэн. Тайсун-хан двигался в восточном направлении и вторгся в провинцию . Вскоре китайские войска потерпели сокрушительное .

В 1451 г. между Эсэном и Тайсун-ханом начался военный конфликт. Второй вскоре проиграл и был убит, после чего Эсэн провозгласил себя . В 1455 г. против него подняли мятеж Алаг-Тэмур-чинсанг и Тэмур-чинсанг, крупные феодалы, стоявшие во главе правого и левого крыла, недовольные тем, что он вместо одного из них назначил на пост тайши своего сына. В монгольских летописях сохранилось высказывание приписываемое одному из них: «Благодаря храбрости Алаг Тэмура, твердому стремлению Хатан Тэмура и ловкости Абдура Сэчэна ты стал хаганом, захватив обе державы — и монголов и ойратов. Да! Разве одной своей силой смог бы ты это сделать?». Вскоре войска Эсэна были разбиты войсками Алаг-Тэмур-чинсанга и Тэмур-чинсанга, сам он был вынужден спасаться бегством, во время которого был убит.

Воспользовавшись междоусобицей между ойратами восточные монголы возвели на трон великого хана младшего сына Тайсун-хана и вступили в вооружённый конфликт с ними. В 1455 году ойраты во главе с Алаг-Тэмуром были разбиты восточными монголами. Через несколько месяцев ойраты потерпели ещё одно поражение, после которого Алаг-Тэмур был убит, а его подданные баатуды подверглись разгрому.

Во второй половине XV в. ойратские кочевые группировки, спасаясь от внутренней смуты и нападений со стороны восточномонгольских правителей, часто покидали пределы Западной Монголии и искали себе убежище в . В 1460 г. Бэгирсэн-тайши (Бэг-Арслан-тайши) прикочевал к озеру Баркуль на севере Хами вместе с 40 тысячами своих подданных и вскоре смог подчинить своей власти уйгуров и ойратов, переселившихся сюда ранее. В 1469 году к нему присоединилась ещё одна крупная группа ойратов, после чего Бэгирсэн вместе со своим улусом откочевал на восток, присоединившись со своими людьми к . Через некоторое время он занял место юншиэбу, изгнав прежнего. В 1475 году Бэгирсэн вместе с Баянмункэ-болоху-джиноном (его сын в будущем станет ) возвели на , пустовавший до этого в течение 10 лет, и отдали в его управление . Воссев на престол, Мандуул-хан начал укреплять власть великого хана. Он вместе с Бэгирсэном напал на , возглавляемый Баянмункэ-болоху-джиноном. Вскоре ордосцы проиграли сражение, после которого убегавший Болоху-джинон был пойман и убит. В 1479 году Мандуул-хан, Исмаил (родственник Бэгирсэна) и Тулугэн-нойон (правитель ) напали на юншиэбу и убили Бэгирсэна, отдав после этого его тумен Исмаилу. Позднее, в том же году, Мандуул-хан умер, престол великого хана занял Бату-мункэ .

В 1483 году Даян-хан и -хатун напали на Исмаил-тайши, вынудив его бежать в Хами вместе со своим туменом. В 1486 году Исмаил-тайши был окончательно разбит, подчиненные ему юншиэбу и часть ойратов были переҫелены обратно. В 1495 году Ибарай-тайши, внук ойратского Эсэна-тайши, был поставлен Даян-ханом правителем юншиэбуского тумена.

В период своего правления Даян хан провел административную реформу, в результате которого Монгольский каганат был разделен на левое крыло, состоящее из чахарского, халхаского и урянхайского туменов, и правое, состоящее из юншиэбу, ордос, тумэт. В китайском трактате «Цзю-Бянькао», описывающем состав восточномонгольских туменов конца XV – начала XVI в., юншиэбу состоит из отоков: танглагархан, шубуучин, хонхотан, нумуучин, асуд, харачин, шарануд, табан аймак, баргу и бурят (buriyad). В 1508 году тумены правого крыла восстали против Даян-хана, позднее к ним присоединилась часть урянхайского тумена. После подавления восстание, Даян хан сменил владельцев правых туменов, назначив управлять их туменами своих сыновей. Японский монголовед Вада Сэй считает, что юншиэбу был отдан в управление его сыну Убасанджи-чин-тайджи. Но по мнению Дж. Буяндэлгэра юншиэбуский тумен был разделен на отоки, а баргуты были отданы его сыну , мать которого предположительно являлась внучкой прежнего правителя баргутов Алаг-Тэмура.

Баргуты упоминаются в сочинении «О северных делах», составленном в 1543 году, где о них сообщается следующее: «Монголы называют их черными монголами. Любят войну и ссориться. Имеют несколько туменов войск. Делают из стали мечи». По его данным, подданные Убасанджи, расселявшиеся к этому моменту поблизости от халхов, участвуют в разгроме урянхайцев, когда этот тумен был полностью расформирован и его осколки были переданы другим туменам, в основном халхам, в 1538 году. .

В 1552 г. вторгся в земли ойратов и нанёс им поражение, захватив при этом и земли вокруг него. Победа Алтан-хана позволила халхам во главе с родоначальником занять земли по горам и долине р. Селенги. Продолжавшиеся на протяжении второй половины XVI в. неудачные для ойратов столкновения с восточномонгольскими феодалами, которые с 70-х годов приняли локальный характер и велись в основном феодалами Халхи, вынудили их покинуть . Вероятно, что баргуты также участвовали наряду с частью восточных монголов в переселении на запад и северо-запад, так как следующее упоминание о них, как о «братских людях», встречается на крайнем востоке в отписке русских казаков от 1609 года.

Прибайкалье в XIV—XVI вв.[ | ]

Экспансия Русского государства и империи Цин (1609—1727 гг.)[ | ]

1609—1628 гг.[ | ]

На рубеже XVI—XVII вв. на усилиями было создано , которое с самого начала повело агрессивную внешнюю политику по отношению к переживающей период раздробленности . В то же время завершило .

В 1609 года, когда отряд отправленный из за ясаком к одной из народностей Западной Сибири, узнал от них, что «братские люди» уже взяли с них ясак. Практически всё следующее десятилетие буряты выступают как конкуренты казаков и кыргызов в обложении данью различных племен Минусинской котловины. В отписке томских воевод от 1620 г. сообщается, что «братские люди» и другие совместно с войсками одного из ойратских предводителей Хара-Хулы собираются атаковать Томск и Кузнецкий острог.

Примерно в 1619 году правитель начал очередную войну с ойратами, когда те были заняты войной с . Ойраты первое время терпели неудачу в войне.

Если верить слухам о планах ойратского лидера Хара-Хулы вместе со своими людьми и «братами» занять важный район около , специализирующийся на добыче и обработке железа, в 1621 году; можно говорить о том, что баргу-буряты в этот период сотрудничали с ойратами. Хотя нельзя быть уверенным в том, что они выступали против Алтын-хана и его союзников. Следующий год отмечен передышкой противников и в целом данные о военных действиях отсутствуют. К этом же году ойратами был захвачен район Кузнецка, который ранее контролировался русскими.

В начале 1623 г. сообщают русским казакам, что «идут де воевать брацкие люди аринцев и качинцев и басагар и керексусов и мелеских людей, а брацких людей 3000, кроме кыштымов...». Позднее в том же году состоялось крупное сражение между войсками Шолой Убаши-хунтайджи и Хара-Хулы, которое окончилось разгромным поражением и смертью первого. В результате этого боя и, вероятно, последовавшего за ним набега на улусы своих противников, ойраты захватили множество пленных из числа восточных монголов. Источники сообщают о бегстве последних, после того как в ойратских владениях разразилась междоусобная борьба в 1625 году. Интересно, что упоминания об угрожавших владениям русских казаков «братах» резко обрываются именно после 1623 года. Это указывает на то, что события 1623 года коснулись также и их, и, скорей всего, они оказались на стороне проигравших и подверглись набегам. Об этом также свидетельствует статья из (1640 год) регулирующая возврат плененных во время ойрато-халхаской войны улусных людей их прежним феодалам. В ней специально оговариваются представители баргутов, баатудов и хойтов, которые по какой-то причине должны были оставаться во владениях ойратов, а не возвращаться обратно к своим прежним феодалам. Ответ на данный вопрос можно найти в сочинении «Описание калмыцких народов, а особливо из них торгоутского, и поступков их ханов и владельцев» (1761 год) . В ней сообщается, что «…Баргу-Бурат[ы] — напредь сего кочевали при вершине реки и при и имели собственных своих владельцев. Но с 1618 года от частых нападений соседей их мунгал и других калмык они разорены, и многие из них по их разным улусам разделены. Да из них же немалая часть вступила в подданство Российской империи и ныне пребывание свое имеет в Сибири в Иркутской провинции и на своем языке называют себя бурат, а россияня называют их братскими калмыками, и таким образом сей народ перевелся.». Из сообщения следует, что баргу-буряты, имевшие в то время своих собственных владельцев, подвергались в этот период нападениям не только ойратов, но и халхов. Об этом также свидетельствует отписка русских казаков от 1625 года, в которой говорится, что «Брацкая земля с Китайским рубежом сошлась; а в Брацкой земле сказывают, что людей много .. и еже лет с китайскими людьми бой живет». Вероятней всего, что под «китайскими людьми» здесь подразумеваются халхи, в Сэцэн-хановском аймаке которых обнаруживается наличие баргутского отока (удела) в середине XVII века.

Присоединение Предбайкалья[ | ]

К первому десятилетию XVII века завершило и уже с 1627 года начало отправлять отряды для обложения население Прибайкалья. Однако, столкнувшись с сопротивлением коренного населения, русские были вынуждены замедлить своё продвижение в этом регионе и приступить к строительству и укреплённых пунктов. К середине XVII века сеть острогов в Прибайкалье была построена. Одна часть монголоязычных «племён» была усмирена казаками, а другая была вынуждена переселиться в . В 1658 году из-за действий почти всё население, подчинённое , откочевало в Халху. В это же время на возникло сильное , которое с самого начала повело агрессивную внешнюю политику в отношении переживающей период раздробленности .

Забайкальские буряты (Густав-Теодор Паули. «Этнографическое описание народов России», СПб. 1862)

Забайкальские буряты[ | ]

В 1644 году отряд , проникнувший на восточный берег , был остановлен отрядом «больших братских людей» (забайкальские буряты) и при возвращении Колесников решил напасть на «батуринский род» в Предбайкалье, несмотря на то, что тот уже платил ясак казакам. Это явилось причиной восстания «коринцев и батулинцев» и ухода их из Предбайкалья в 1645 году. В 1646 году войска и , высланные на помощь восставшему против маньчжуров южномонгольскому княжеству Сунит были разбиты цинскими войсками. В числе войск Сэцэн-хана упоминаются и баргуты, бывшие одним из четырёх его отоков.

К 1650 году умер Сэцэн-хан Шолой, после чего во владениях Сэцэн-хана и его вассалов начинается смута, воспользовавшись которой на «братских людей и тунгусов» начинают нападать отряды , а затем и Василия Колесникова. В 1650 году отряд забайкальских бурят («братских ясашных »), численностью около 100 человек, напал на царское посольство во главе с , перепутав его с очередным отрядом казаков, нападавших на улусы Турухая. В результате, часть людей посольства была убита, в том числе и сам Заболоцкий. Выжившие из посольства решили продолжить свою миссию. Добравшись до владений Сэцэн-ханов, они встретились с вдовой Шолоя Ахай-хатун и Турухай табунангом, предложив им принять русское подданство, но в последующем получили отказ от каждого из них.

В 1654 году забайкальские буряты напали на реке на отряд казаков во главе с Максимом Уразовым, который был отправлен в с собранным ясаком у . После этого события упоминания о них на определенное время прекращаются, что свидетельствует об их переселении вглубь владений халхов. Примерно через десять лет баргуты упоминаются в указе Канси от 1664 года, где народам находящимся в зависимости от маньчжуров: чахарам, даурам и солонам - запрещалось торговать и иметь отношения с халхами, ойратами, тибетцами и баргутами. В 1667 году часть из них вернулась и начала платить , но в 1669 году войска Сэцэн-хана увели их обратно. В 1670-е годы баргуты упоминаются в трёхречье , и .

Около 1675 года группа забайкальских бурят появилась у Нерчинского острога и попросила пропустить их на свои «породные земли» к Байкалу и , но была задержана возле Нерчинска. Несмотря на это небольшая часть из них самовольно ушла к Байкалу, остальные были вынуждены уйти обратно из-за бесчинств казаков во главе с Павлом Шульгиным. Откуда начали совершать нападения на русские владения. Но после прихода русского посольства во главе с они заново попросили пропустить их на свои земли, отметив что их Даин-контайша, прознав «про новые твои, великого государя, рати, отказал им и откочевал в дальние места и говорил им, что он оборонить их не может».

Когда забайкальские буряты вернулись на свои прежние земли, то обнаружили их уже занятыми другими. Так «коринцами и батуринцами» с западного берега Байкала (Приольхонье) были вытеснены в 1682 году . После того как эхириты обратились с жалобой на них к русским, начался долгий спор за эти земли. И только после того как большая часть забайкальских бурят уходит за пределы Русского государства и последующей отправки «коринцами и батуринцами» и оставшейся частью забайкальских бурят с просьбой юридически закрепить за ними земли только к востоку от Байкала, этот конфликт исчерпал себя. По описанию Нерчинского уезда, составленном Г. Ф. Миллером в 1739 году, их численность составляла 1741 человек мужского пола, при этом указывается, что их самоназвание хори, но делятся они на две группы, каждая из которых управляется разными тайшами.

Ещё одна группа баргутов, называемых в источнике сэцэн-хановскими, была упомянута в указе цинского императора от 1682 году в связи с их набегами на . В 1688 году джунгарский хан вторгся в аймак Тушэту-хана, а затем и Сэцэн-хана, что явилось причиной их ухода в пределы Русского государства. Во время переговоров по заключению (1689) «братские мужики из под Нерчинского [острога]», в числе которых были люди «ботороева рода» (предположительно «батуринцы»), перешли на сторону маньчжуров и после подписания договора ушли в район озера , но через некоторое время группа в 200 юрт вернулась обратҥо. Находясь на территории Северной Монголии эта группа успела поучаствовать на стороне джунгаров в . Через год оттуда же к Нерчинску пришла группа бурят в 400 юрт, также ушедших в 1689 году. Оставшиеся возле Далайнора баргуты были переселены в район Цицикара и позднее стали основой старых баргутов.

В 1692 году практически все забайкальские буряты уходят из Забайкалья в пределы аймака Сэцэн-ханов, ставшей уже частью Цинской империи. В 1729 году цинский император решил возобновить , что повлекло за собой увеличение податей. С 1730 по 1734 год ушедшая из Забайкалья в 1692 году часть баргутов, которых хотели «поголовно с жёнами и с детьми ... выслать в войско против », многократно уходила из аймака Сэцэн-ханов на территорию , откуда их, как правило, в силу различных договоров с Цинской империей выдворяли обратно в Халху вплоть до 1736 года. В 1734 году практически все из них, из-за сложившегося «особого отношения» к ним халхов, были вынуждены уйти в , где они стали составной частью маньчжуров под названием новых баргутов. Оставшаяся в Российской империи часть баргутов впоследствии стала , численность которых в 1762 году составила 11490 человек мужского пола.

Присоединение Забайкалья[ | ]

В 1688 году, когда царское посольство во главе с было монголами , по всей контролируемой русскими территории Бурятии были разосланы письма с требованием собрать вооружённых бурят и выслать их на помощь Головину. На выручку к нему было прислано ополчение из «братских людей» Идинского, Балаганского, Иркутского, Верхоленского, Тункинского острогов, что и решило исход борьбы.

Таким образом, до XVII века земли от вплоть до были заняты монголоязычными этническими группами, большая часть которых идентифицировала себя и некогда входила в состав единого . В XVII веке Монголия оказалась объектом захватнического интереса Русского государства и маньчжуров, которые воспользовавшись междоусобными конфликтами между владетельными Монголии заключили договоры ( и ), согласно которым Прибайкалье и Забайкалье вошли в состав России, а остальная часть Монголии становилась провинцией империи Цин. После проведения российско-китайской границы в 1729 году этнические группы Прибайкалья и Забайкалья оказались отрезанными от основной массы монголов и в будущем из них стал формироваться бурятский народ.

XVIII—XIX вв.[ | ]

В 1766 году из бурят были сформированы четыре полка для содержания караулов по Селенгинской границе: 1-й ашебагатский, 2-й цонгольский, 3-й атаганский и 4-й сартульский. Полки были реформированы в 1851 году при формировании .

В рамках российской государственности начался процесс социально-культурной консолидации различных этнических групп, исторически обусловленный близостью их культур и диалектов. Важнейшее значение для развития консолидирующих тенденций имело то, что в результате вовлечения бурят в орбиту новых хозяйственно-экономических и социально-культурных отношений, у них стали складываться экономическая и культурная общности. В итоге, к концу XIX века образовалась новая общность — бурятский этнос.

Национальное движение[ | ]

Основная статья:

После 1917 года было образовано бурят — . Высшим органом его стал .

XX век[ | ]

В 1921 году была образована в составе . В 1922 году в составе образована . В 1923 году они объединились в в составе РСФСР. В 1937 году из состава Бурят-Монгольской АССР выведен ряд районов, из которых были образованы автономные округа — и ; при этом некоторые районы с бурятским населением были выделены из состава автономий ( и ). В 1958 году Бурят-Монгольская АССР переименована в Бурятскую АССР. В 1992 году Бурятская АССР преобразована в .

Этнические группы (XVII век)[ | ]

Этнические группы баргу-бурят и другие монголоязычные группы, расселявшиеся в в XVII в.:

Этнические группы переселившиеся из других регионов Внутренней Азии в конце XVII — начале XVIII века:

Этнотерриториальные группы (со второй половины XVII века до начала XX века)[ | ]

В 50—70-х годах XVII в. вокруг русских острогов начинается зарождение новых субэтнических общностей — этнотерриториальных групп. Процесс этот завершается в первой половине XIX века, когда в результате административной реформы в Сибири были созданы и самостоятельные инородные управы. были упразднены в начале XX века.

В 1732 году старые баргуты были переселены в Хулун-Буир и включены в восьмизнаменную военно-административную организацию маньчжуров. Из них были организованы 2 , которые вместе с остальными 6 хошунами и образовывали 8 солонских хошунов. Через 2 года из переселившихся из Халхи новых баргутов было организовано 8 новобаргутских хошунов. Восьмизнаменная система регулировала все экономические, социальные, политические сферы общества и просуществовала вплоть до 1911 года.

Основная статья:

Шаман. Открытка 1904 года Иволгинский дацан — центр буддизма в России. Дуган Зелёной Тары

Для бурят, как и для других монгольских народов, традиционен комплекс верований, обозначаемый термином или ( хара шажан — чёрная вера).

С конца XVI века широкое распространение получил школы ( шара шажан — жёлтая вера), во многом ассимилировавший добуддийские верования. Особенностью распространения буддизма среди бурят является бо́льший удельный вес шаманских верований по сравнению с другими монгольскими народами, принявшими учение Будды.

В буддизм был признан одной из официальных религий в России. Тогда же был построен первый бурятский стационарный монастырь — . С утверждением буддизма в крае связано распространение письменности, развитие науки, литературы, искусства и зодчества. Он стал важным фактором формирования образа жизни, национальной психологии и нравственности. Со второй половины XIX начинается период бурного расцвета бурятского буддизма. В дацанах работали философские школы; здесь занимались книгопечатанием, различными видами прикладного искусства; развивались богословие, наука, переводческо-издательское дело, художественная литература. Широко практиковалась . В 1914 году в Бурятии насчитывалось 48 с 16 000 .

К концу 1930-х годов бурятская буддийская община перестала существовать. Лишь в 1946 году были заново открыты 2 дацана: и .

Возрождение буддизма в Бурятии началось со второй половины 1980-х годов. Восстановлены более двух десятков старых дацанов, основаны новые, ведётся подготовка лам в буддийских академиях Монголии и Бурятии, восстановлен институт молодых послушников при монастырях. Буддизм стал одним из факторов национальной консолидации и духовного возрождения бурят.

Со второй половины 1980-х годов началось также возрождение шаманизма на территории Республики Бурятия. Западные буряты, проживающие в Иркутской области, положительно воспринимали веяния буддизма, однако на протяжении столетий у бурят, проживающих в Прибайкалье, шаманизм остаётся традиционным религиозным течением, наряду с , к которому относится часть бурят в Иркутской области, предки которых были крещены православными миссионерами в XVIII—XIX веках.

Среди бурят есть небольшое число последователей христианства[] или русской веры— «ород шажан».

Распространение у бурят началось вместе с появлением первых русских. Иркутская епархия, созданная в , широко развернула деятельность. До в действовала , составившая первый перевод Евангелия на . Христианизация усилилась во 2-й половине . В начале в Бурятии функционировал 41 миссионерский стан, десятки миссионерских школ. Наибольших успехов христианство добилось у западных бурят. Это проявилось в том, что у западных бурят получили распространение христианские праздники: , , , и др. Несмотря на поверхностную (иногда насильственную) христианизацию, западные буряты, в большинстве, оставались шаманистами, а восточные — буддистами.

Согласно этнографическим исследованиям, в отношении отдельных лиц, вплоть до , часть бурят (в Идинском и Балаганском ведомствах) практиковали .

Бурятская национальная традиция является по своей сути, проявляющейся в том, что религиозные и мифологические идеи и представления бурятского народа основаны на культе природы. Буряты испокон веков с глубоким уважением относились к окружающей среде, в связи с и религиозной культурой. Суровые климатические условия региона, в свою очередь, создали хрупкий баланс между человеком, обществом и окружающей средой. Это привело к деликатному подходу к природе, ориентированному не на ее покорение, а на гармоничное взаимодействие и равноправное партнерство с ней. Синтез и традиционных верований, сформировавший систему экологических традиций, таким образом, представляет собой основной атрибут бурятской эко-культуры.

Основная статья:

Русско-бурятская школа. Конец XIX века

Бурятский язык, в отличие от других , имеет следующие особенности:

  1. интонационно-ритмическая специфика — замедленно-монотонный темп речи, полногласие и отсутствие количественной редукции гласных;
  2. наличие фарингального согласного h;
  3. полное отсутствие ;
  4. чередование по диа­лектам щелевого двухфокусного ž и среднеязычного j;
  5. появление необычно­го для бурятского языка окающего диалекта;
  6. процесс опереднения гласных и появление в некоторых диалектах гласных смешанного ряда æ и ое.

Диалекты[ | ]

Бурятский язык в работе финского лингвиста Ю. Янхунена по исчезающим языкам Северо-Восточной Азии делится на несколько групп:

  • восточнобурятская, распространённая в , на севере и местности . В Монголии и Китае считается диалектом монгольского языка. Из примерно 400 000 этнических представителей более 300 000 являются носителями языка (1993).
  • западнобурятская, распространённая в , севернее Восточных и долине реки , а также в Забайкалье в долине реки . Считается одним языком с восточно-бурятским, но различия препятствуют мгновенному взаимопониманию носителей языка. Имеет большое количество диалектов, в отличие от более однородного в этом плане языка восточных бурят.
  • новобаргутский, распространённый в исторической области Барга на северо-востоке Китая. Китайскими властями классифицируется как диалект . По-видимому, большинство из менее 100 000 представителей этнической группы новых баргутов владеют языком. В дошкольном возрасте многие изучают язык, но в дальнейшем обучение ведётся на монгольском. В XVIII веке язык новых баргутов представлял из себя восточнобурятский язык-диалект, но его дальнейшее развитие продолжилось под влиянием северо-восточных диалектов монгольского языка.
  • старобаргутский, распространённый в хошуне , , Китай. Старых баргутов приблизительно менее 50 000 человек, из которых большинство уже не владеет своим языком. В XVII веке язык старых баргутов представлял из себя восточнобурятский язык-диалект, после чего продолжительное время развивался в относительной изоляции, а в дальнейшем испытал влияние северных диалектов монгольского языка.

По классификации Е. Скрибник бурятский язык делится на несколько диалектных групп, таких как:

  • нижнеудинский диалект, распространённый на западной периферии ареала проживания бурят.
  • аларо-тункинская группа, распространённая к западу от озера Байкал. Делится на диалекты:
    • аларский
    • тункино-окинский
    • закаменский
    • унгинский
  • эхирит-булагатская группа, преобладающая в Усть-Ордынском округе и смежных с нею территориях Прибайкалья. Делится на диалекты:
    • эхирит-булагатский (собственно)
    • боханский
    • ольхонский
    • баргузинский
    • байкало-кударинский
  • хоринская группа распространена к востоку от озера Байкал. На ней также говорит большая часть бурят в Монголии, а также небольшая группа бурят в Китае. Делится на диалекты:
    • хоринский (собственно)
    • агинский
    • тугнуйский
    • североселенгинский
  • баргутская группа распространена на территории Хулун-Буира. Делится на диалекты:
    • старобаргутский (или чипчинский)
    • новобаргутский

Большинство бурятских филологов выделяют также:

  • селенгинскую группу, распространённую на юге Бурятии. Делится на диалекты:
    • сонгольский
    • сартульский
  • хамниганский диалект

Которые по мнению Е. Скрибник не являются диалектами бурятского языка.

Письменность[ | ]

Основная статья:

Основная статья:

До середины буряты использовали . В разработал письменность .

Буряты — единственный коренной народ , который создал собственные исторические письменные источники и владеет собственными литературными памятниками. Это так называемые «бурятские летописи», написанные преимущественно в , где описываются основные вехи истории и культуры бурят. Буддийские священнослужители и наставники тех времён оставили после себя богатейшее духовное наследие собственных трудов, а также переводов по , истории, и . В большинстве Бурятии существовали , печатавшие книги

Традиционное жилище[ | ]

Интерьер юрты забайкальских бурят. Конец XIX века.

Традиционным жилищем бурят, как и всех скотоводов-кочевников, является , называемое у монгольских народов гэр (буквально жилище, дом).

Юрты устанавливались как переносные , так и стационарные в виде из бруса или брёвен. Деревянные юрты 6-ти или 8-ми угольные, не имеющие окон. В крыше большое отверстие для выхода дыма и освещения. Крыша устанавливалась на четыре столба — тэнги. Иногда устраивался потолок. Дверь в юрту ориентирована на юг. Помещение делилось на правую, мужскую, и левую, женскую, половину. В центре жилища располагался . Вдоль стен стояли лавки. С левой стороны от входа в юрту полки с хозяйственной утварью. С правой стороны — сундуки, стол для гостей. Напротив входа — полка с или .

Перед юртой устраивали коновязь (сэргэ) в виде столба с орнаментом.

Благодаря конструкции юрты можно быстро собрать и разобрать, имеет небольшой вес — все это важно при перекочёвке на другие пастбища. Зимой огонь в очаге дает тепло, летом при дополнительной конфигурации её даже используют вместо холодильника. Правая часть юрты — это мужская сторона. На стене висели лук, стрелы, сабля, ружье, седло и сбруя. Левая — женская, здесь находилась хозяйственная и кухонная утварь. В северной части находился алтарь. Дверь юрты всегда была на южной стороне. Решетчатый остов юрты покрывался войлоком, пропитанный смесью кислого молока, табака и соли для дезинфекции. Сидели на стеганом войлоке —  — вокруг очага. Среди бурят, живущих на западной стороне Байкала, использовались деревянные юрты с восемью стенами. Стены возводились преимущественно из бревен лиственницы, при этом внутренняя часть стен имела плоскую поверхность. Крыша имеет четыре больших ската (в виде шестиугольника) и четыре малых ската (в виде треугольника). Внутри юрты стоят четыре столба на которых опирается внутренняя часть крыши — потолок. На потолок укладываются большие куски коры хвойных пород (внутренней стороной вниз). Окончательное покрытие осуществляется ровными кусками дёрна.

В XIX веке богатые буряты начали строить , заимствованные у русских переселенцев, с сохранением во внутреннем убранстве элементов национального жилища.

Традиционная кухня[ | ]

Издавна в пище бурят большое место занимали продукты животного и комбинированного животно-растительного происхождения: (, , , , , , , , , , ,  — молочная пенка, , , , , , а также напитки , , , , , ,  — алкогольный напиток, получаемый путём перегонки курунги). Впрок заготовлялось кислое молоко особой закваски (курунга), сушёная спрессованная творожистая масса — .

Подобно , буряты пили , в который наливали молоко, клали соль, масло или сало.

В отличие от монгольской, значительное место в бурятской кухне занимает рыба, ягоды (, ), травы и специи. Популярен , копчёный по бурятскому рецепту.

Символом бурятской кухни являются буузы (трад. название ), приготовляемое на пару́ блюдо.

Национальная одежда[ | ]

Основная статья:

Женский национальный костюм. 1856 год Роза Лыгденова в наряде

Каждый имеет свою национальную одежду, отличающуюся чрезвычайным разнообразием (в основном у женщин). Национальная одежда забайкальских бурят состоит из дэгэла — род из выделанных овчин, имеющего на верху груди треугольную вырезку, опушённую, равно как и рукава, плотно обхватывающие ручную кисть, мехом, иногда очень ценным. Летом дэгэл мог заменяться кафтаном подобного же покроя. В Забайкалье летом часто использовались , у бедных — бумажные, у богатых — . В ненастное время поверх дэгэла надевалась саба, род с большим меховым воротником. В холодное время года, в особенности в дороге — даха, род широкого халата, сшитого из выделанных шкур, шерстью наружу.

Дэгэл (дэгиль) стягивается в талии ременным кушаком, на который подвешивали нож и принадлежности для курения: , ганза (маленькая медная трубка с коротким чубуком) и с . Отличительной чертой от монгольского покроя является нагрудная часть дэгэла — энгэр, где в верхней части вшиваются три разноцветные полосы. Внизу — жёлто-красного цвета (хуа yнгээ), в середине — чёрного цвета (хара унгээ), наверху разнообразные — белый (сагаан унгээ), зелёный (ногоон унгээ) или синий (хухэ унгээ). Первоначальный вариант был — жёлто-красный, чёрный, белый.

Узкие и длинные изготовлялись из грубо выделанной кожи (ровдуга); , обыкновенно из синей ткани — дабы.

 — зимой из кожи ног жеребят, в остальное время года гуталы — сапоги с заостренным вверх носком. Летом носили обувь вязанную из конских волос, с кожаными подошвами.

Мужчины и женщины носили круглые шапки с небольшими полями и с красной кисточкой (залаа) наверху. Все детали, цвет головного убора имеют свою символику, свой смысл. Остроконечная верхушка шапки символизирует процветание, благополучие. Серебряное навершие дэнзэ с красным кораллом на верхушке шапки как знак солнца, освещающего своими лучами всю Вселенную. Кисти (залаа сэсэг) обозначают лучи солнца. Смысловое поле в головной убор задействовано также во время хуннского периода, совместно когда проектировался и внедрялся весь комплекс одежды. Непобедимый дух, счастливую судьбу символизирует развивающийся на верхушке шапки залаа. Узелок сомпи обозначает прочность, крепость. Излюбленным цветом бурят является синий, который символизирует синее небо, вечное небо.

женская отличалась от мужской украшениями и вышивкой. Дэгэл у женщин оторачивается кругом цветным сукном, на спине — вверху делается сукном вышивка в виде квадрата и на одежду нашиваются медные и серебряные украшения из и монет. В Забайкалье женские халаты состоят из короткой кофты, пришитой к юбке.

Девушки носили от 10 до 20 косичек, украшенных множеством монет. На шее женщины носили , серебряные и золотые монеты и т. д.; в ушах — огромные серьги, поддерживаемые шнуром, перекинутым через голову, а сзади ушей — «полты» (подвески); на руках серебряные или медные бугаки (род в виде обручей) и другие украшения.

Мифология[ | ]

Основная статья:

Согласно некоторым бурятским мифам о происхождении мира, сначала существовал хаос, из которого образовалась вода — колыбель мира. Из воды появился цветок, а из цветка — девушка. От неё исходило сияние, которое превратилось в солнце и луну, рассеявшее мрак. Эта божественная девушка — символ созидательной энергии — создала землю и первых людей: мужчину и женщину.

Высшее божество — Хухэ Мунхэ Тенгри (Синее Вечное Небо), воплощение мужского начала. Земля — женское начало. На небе живут боги. Во времена их правителя Асаранга-тенгри небожители были едины. После его ухода власть стали оспаривать Хурмаста и Ата Улан. В итоге никто не одержал победу и тенгрии разделились на 55 западных добрых и 44 восточных злых, продолжающих вечную борьбу между собой.

Хозяйственный уклад у бурят[ | ]

Селенгинские буряты, (снимок 1900 г.)

Буряты подразделялись на полуоседлых и кочевых, управлялись степными думами и инородческими управами. Первичная экономическая основа состояла из семьи, затем интересы вливались в ближайших родственников (бүлэ зон), далее рассматривались экономические интересы «малой родины» на которой проживали буряты (нютаг), затем шли родовые и другие глобальные интересы. Основу хозяйства составляло , полукочевое у западных и кочевое — у восточных племён. Практиковалось содержание 5 видов домашних животных — коров, баранов, коз, верблюдов и лошадей. Были распространены традиционные промыслы — и .

Производилась переработка всего перечня побочной продукции животноводства: шкуры, шерсти, сухожилий и т. д. Из шкуры производились шорные изделия, одежда (в том числе дохи, пиниги, рукавицы), постельные принадлежности и др. Из шерсти производились войлок для дома, материалы для одежды в виде фетровых плащей, различных накидок, головных уборов, матрасы войлочные и т. д. Из сухожилий производился ниточный материал, использовавшийся для изготовления веревок и при изготовлении луков и проч. Из костей изготавливались украшения, игрушки. Также кости использовались для изготовления луков и деталей стрел.

Из мяса 5 вышеперечисленных домашних животных производились продукты питания с переработкой по безотходной технологии. Делали различные колбасы и деликатесы. Также женщины использовали селезёнку для производства и шитья одежды как клейкий материал. Буряты умели производить продукты из мяса для долгого хранения в жаркий период года, для использовании на длительных кочёвках и маршах. Большой перечень продуктов умели получать при переработке молока. Также имели опыт производства и использования высококалорийного продукта, пригодного при длительной изоляции от семьи.

В хозяйственной деятельности буряты широко использовали имеющихся в наличии домашних животных: лошадь использовалась в широкой сфере деятельности при перемещениях на дальние расстояния, при пастьбе домашних животных, при транспортировке имущества с телегой и с санями, которые также сами изготавливали. Верблюды также использовались при транспортировке тяжёлых грузов на дальние расстояния. Выхолощенных быков использовали как тягловую силу. Интересна технология кочёвки, когда применялся амбар на колесах или использовали технологию «поезда», когда за верблюдом прицепляли по 2 или 3 телеги. На телеги устанавливали ханзу (ящик размерами 1100х1100х2000) для укладки вещей и защиты их от дождя. Использовали быстро возводимый войлочный дом гэр (юрта), где сборы на кочёвку или обустройство на новом месте составляли около трёх часов. Также в хозяйственной деятельности широко применялись собаки породы банхар, ближайшими родственниками которых являются собаки такой же породы из Тибета, Непала, а также грузинская овчарка. Данная собака показывает отличные качества сторожа и хорошего пастуха за лошадьми, коровами и мелким скотом. В — вв. земледелие начало интенсивно распространяться и в Забайкалье.

Чёрные и белые кузнецы[ | ]

Если в считались нечистыми и селились вдали от селений, то у бурят кузнец-дарха́н был послан самим Небом — его почитали и боялись не меньше . Если человек был болен, то возле его изголовья клали нож или топор, сделанный руками дархана. Это защищало от злых духов, которые насылали болезни, и больной излечивался. Дар дархана передавался из поколения в поколение — преемственность исходила от небесного кузнеца по имени Божинтой, который отправил на землю своих детей. Они и даровали это божественное ремесло бурятским племенам и стали покровителями того или иного кузнечного инструмента.

Кузнецы делились на чёрных и белых. Черные дарханы ковали изделия из . Белые работали с цветными и благородными металлами, в основном с , поэтому их часто называли мунгэн дархан — серебряный мастер. Черные кузнецы покупали сырьё в или сами добывали и плавили железо в небольших . После принятия бурятами чёрный металл стали брать у русских промышленников.

Искусство бурятских кузнецов считалось более совершенным, чем у мастеров, хотя и их работы ценились высоко. Железные изделия бурят с серебряной насечкой были известны в России как «братская работа» и ценились наряду с и изделиями.

Дарханы ковали стремена, удила, конскую сбрую, капканы, серпы, ножницы, котлы и другие изделия для хозяйственных нужд. Но в , прежде всего, они прославились изготовлением оружия и панцирей, которые не могла пробить пуля из . В Монголию уходили ножи, кинжалы, мечи, наконечники стрел, шлемы и панцири.

Белые кузнецы создавали настоящие декоративные работы. Серебром украшали большинство железных изделий — существовал особый метод сваривания этих металлов, отличавшийся исключительной крепостью соединения. Серебряные и золотые украшения мастера нередко декорировали разноцветными кораллами. В Сибири и Монголии всегда был высокий спрос на эти вещи. Признанными мастерами были дарханы Закамны, Джиды, Тунки, Оки. Дарханы Еравны были известны техникой серебрения железных изделий. Кижинга славилась своими седельщиками, Тугнуйская долина — искусным литьём.

Танец[ | ]

 — древний круговой бурятский танец с песнопениями. У других монгольских народов такого танца нет. Перед охотой или после неё по вечерам буряты выходили на поляну, разжигали большой костёр и, взявшись за руки, танцевали всю ночь ёхор с весёлыми ритмичными песнопениями. В родовом танце забывали все обиды и разногласия, радуя предков этим танцем единения. В Улан-Удэ в Этнографическом музее народов Забайкалья проводится летний фестиваль Ночь Ёхора. Представители разных районов Бурятии и Иркутской области соревнуются в конкурсе на лучший ёхор. В конце праздника все желающие могут окунуться в этот древний танец. Сотни людей разных национальностей, взявшись за руки, весело кружатся вокруг костра. В 2013 году количество участников ёхора стало рекордным за всю новейшую историю: национальный хоровод станцевали в 270 российских городах.

Литература[ | ]

Основная статья:

Фольклор[ | ]

Основная статья:

Бурятский фольклор состоит из , , призываний, , культовых , , , , .

Мифы о происхождении и жизни на земле. Улигеры — эпические поэмы большого размера: от 5 тысяч до 25 тысяч строк. Улигеры: «Абай Гэсэр», «Аламжи Мэргэн», «Айдуурай Мэргэн», «Ерэнсэй», «Буху Хаара». Содержание поэм героическое. Исполняли улигеры речитативом сказители (улигершины). Известные улигершины: , , , , , , , , , . Сказители легенд о назывались гэсэршинами.

Дуунууд — песни-импровизации. Песни бытовые, обрядовые, лирические, хороводные, плясовые, застольные и другие.

Сказки трёхчленные — три сына, три задачи и т. д. Сюжет сказок с градацией: каждый противник сильнее прежнего, каждая задача сложнее предыдущей.

Темы пословиц, поговорок и загадок: природа, природные явления, птицы и животные, предметы домашнего обихода и земледельческого быта.

В памяти бурятского народа сохранилось более двухсот эпических сказаний. Главным из них является эпос «» — «Илиада Центральной Азии». Эпос «» известен в Монголии, Китае и Тибете. Считается, что наиболее древний и аутентичный вариант эпоса бытовал у западных бурят: эхиритов и булагатов. Эхиритские и булагатские сказители — улигершины наизусть помнили эпосы в сотни тысяч строк о небожителях и героях и могли рассказывать в течение трёх дней и ночей, а иногда и больше.

Музыка[ | ]

Основная статья:

Народное музыкальное творчество бурят представлено многочисленными жанрами: эпическими сказаниями (улигер), лирическими обрядовыми, танцевальными песнями (особенно популярен танец-хоровод ёхор) и другими жанрами. Ладовая основа — ангемитонная пентатоника.

Национальные праздники[ | ]

См. также:

Мистерия Цам в дацане Хамбын-Хурэ
  •  — Праздник Белого месяца (Новый год по восточному календарю)
  • (букв. Три игрища мужей) — бурятский спортивный народный праздник. Существуют различные названия для этого праздника: «Сурхарбан» — с бурятского языка означает стрельба из лука, «Эрын Гурбаан Наадан» — собственно Три игрища мужей, «Зунай Наадан» — Летние игры. Во время праздника проходят обязательные состязания по трем видам спорта — стрельбе из лука, скачках и борьбе.
  • - международный бурятский национальный фестиваль, призванный содействовать процессу возрождения, сохранения, трансляции традиционной культуры и национальных видов спорта бурятского этноса, сохранение языка, традиций, обычаев, быта, этики бурятского народа.

Также выделяются религиозные праздники и характерные только для определённых регионов этнической Бурятия фестивали

Список примеров в этой статье или её разделе не основывается на непосредственно о предмете статьи или её раздела.

Добавьте , предметом рассмотрения которых является тема настоящей статьи (или раздела) в целом, содержащие данные элементы списка как примеры. В противном случае раздел может быть удалён.
Эта отметка установлена 25 июня 2017 года.

Бурятский народ представлен рядом фигур, внёсших значительный вклад в развитие мировой науки, дипломатии, медицины, культуры и искусства. Выдающимся учёным европейского образца был историк, этнограф, переводчик . Из бурят по матери происходили известный российский историк, философ и этнограф ; из бурят и по отцу и по матери — выдающийся русский, советский академик — создатель («лузитанийцев»), «математический отец» более 4000 математиков мирового уровня в СССР, РФ и в др.странах; выдающийся русский, бурятский, советский сказочник Егор Иванович Сороковиков-Магай; из бурят по бабушке — российский режиссёр ; из бурят по отцу — народный поэт Украины Булат Алексеевич Бутунаев. Выдающимся советским конструктором ракетных радиотехнических систем был генерал-майор, доктор технических наук, лауреат Государственной премии СССР . Выдающимся советским оружейным конструктором и спортсменом был .

Известна деятельность , , в международной политике на рубеже — вв. по установлению и укреплению дипломатических контактов с и . провёл огромную работу в распространении буддизма на европейском континенте, основал . Выдающимся буддийским учителем- является , один из инициаторов создания , кавалер польско-российского , высшего монгольского , российского  — , находящийся в состоянии в .

После такие бурятские специалисты, как , сыграли значительную роль как в создании бурятской автономии, так и в создании .

В и тибетской эмиграции в Индии бурятские буддийские учителя продолжали сохранять влияние, хотя почти утратили связь с родиной.

Высокого звания удостоены воины-буряты: , , , , , , .

Известные деятели культуры: , , и многие др.

Работы ряда современных бурятских художников и скульпторов представлены в крупнейших музеях и галереях мира. Среди них , , , .

Достижениями первой величины известны многие бурятские спортсмены. Например, первым среди бурятских борцов вольного стиля стал чемпионом Европы в . на летних Олимпийских играх в завоевал первую за 20 лет медаль Российской Федерации по стрельбе из лука, повторив успех , получившего олимпийскую медаль в .

Бурятские корни имеет президент . Бурят был премьер-министром с сентября 2005 по август 2006 года.

  1. Часть четвертая. О народах монгольских, об армянах, грузинах, индийцах, поляках и владычествующих россиянах с описанием всех именований казаков, также истирия о Малой России и купно о Курляндии и Литве // . — Санкт-Петербург, 1799.
  2. Народы Южной Сибири. Буряты // . — М.: Л.:: Изд-во АН СССР . — (Серия «Народы мира: Этнографические очерки.), 1956.
  3. Статья «Братские люди». Большой Энциклопедический словарь. 2000 г.
  4. ↑  (англ.), Encyclopedia Britannica. Проверено 13 февраля 2017.
  5. Christopher P Atwood. .
  6. «Вооружение центральноазиатских кочевников в эпоху раннего и развитого Средневековья». Новосибирск: «Наука». 1991 г.
  7. Д. Д. Нимаев  // «Археология, этнография и антропология Евразии»,. — 2010. — Т. 2. — С. 42.
  8. П.Б. Коновалов. . Баргуты: история и современность. Сборник научных статей. Иркутск: Оттиск, 2016. – 210 с. (2016).
  9. В. В. Бартольд — «Киргизы. Исторический очерк»// Соч. Т. II. Ч. 1. «Общие работы по истории Средней Азии. Работы по истории Кавказа и Восточной Европы». : 1963. С. 471—543.
  10. Румянцев Г. Н. «Происхождение хоринских бурят». — Улан-Удэ, 1962.
  11. Д.Г. Савинов. . — Кемерово: КемГУ, 1994. — С. 124, 141. — 215 с.
  12. Б. Б. Дашибалов. (pdf). (Улан-Удэ) - 191 с. (1995).
  13. Г. О. Авляев. . — Калмыцкое книжное изд-во, 2002-01-01. — 334 с.
  14. Потанин Г. Н. Очерки северо-западной Монголии. — СПб, 1881—1883.
  15. Очиров Уташ Борисович  // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. — 2010. — Вып. 2. — .
  16. Joshua Project. . joshuaproject.net. Проверено 2 августа 2016.
  17. Joshua Project. . joshuaproject.net. Проверено 3 августа 2016.
  18. . 23 августа 2011 года.
  19. . 23 августа 2011 года.
  20. . 23 августа 2011 года.
  21. . 23 августа 2011 года.
  22. Ethnologue: Languages of the World, Nineteenth edition. . ethnologue.com.
  23. Первичное наименование от сянбийцев: бурут — несогласные, то есть несогласные с идеологией военного центризма, исходящей от сянбийцев (протомонголов). Это имя использовалось древними монголами вплоть до начала монгольской экспансии. При продвижении монгольских войск на территории протобурят монголы говорили, — энэ бурят ошоhон зон. С данного времени закрепилось наименование Бурят. Некоторые вопросы этнонимики и древней истории монгольских народов // Этнические и историко-культурные связи монгольских народов. — Улан-Удэ, 1983
  24. Об этнонимах «бурят» и «курикан» // Этнонимы. — М., 1970
  25. Шадаева. Некоторые проблемы этнокультурной истории бурят. — Улан-Удэ. 1998
  26. Зориктуев Б. Р. О происхождении и семантике этнонима бурят // Монголо-бурятские этнонимы. — Улан-Удэ, 1996
  27. Бурятские исторические хроники и родословные. — Улан-Удэ, 1972
  28. Кызласов Л. Р. «Древняя и средневековая история Южной Сибири (в кратком изложении). Пособие для учителей истории». — Абакан, 1989.— 58 с.
  29. Л. Н. Гумилев. .
  30. Кляшторный С. Г., Султанов Т. И. . СПб.: Петербургское Востоковедение, 2-е изд., исправл. и доп. 368 с. (2004).
  31. С. Г. Кляшторный, Д. Г. Савинов. . СПб: Филологический факультет СПбГУ. 346 с. (2005).
  32. Бичурин Н. Я. . www.vostlit.info. Проверено 20 июля 2016.
  33. А.К. Камалов. . Алматы: «Наш мир». 216 с. (2001.).
  34. ↑ . Ethnic groups in Chinese history (2008).
  35. Duan, Lianqin (1988). «Dingling, Gaoju and Tiele». Shanghai: Shanghai People’s Press. .
  36. Л. Н. Гумилёв. . М.: 504 с. (1967). Проверено 23 июля 2016.
  37. Peter Golden. . Journal Article in Archivum Ottomanicum (1972). — «Bearing in mind, then, that Oguz is originally a terminus technicus politicus, its appearance at various times and places in the Turkic world does not necessarily imply that the peoples bearing this designation belong to or are descendants of one and the same ethnos.».
  38. Малявкин А. Г. «Тaктика Танскоro государства в борьбе за гегемонию в восточной части Центральной Азии» // «Дальний Восток и соседние территории в средние века». Новосибирск: «Наука», 1980. С. 109—126.
  39. Худяков Ю. С. . — Этнокультурные процессы в Юго-Восточной Сибири в средние века: Сборник научных трудов. — Новосибирск: Наука Сибирское отделение, 1989.
  40. Малявкин А.Г. . — Новосибирск: Наука Сиб. отд., 1989.
  41. хойху, входившие в эту группу, составляли лишь часть племени, отличную от хойху, перекочевавших ранее в Хэси
  42. Кляштoрный С. Г. «Надпись уйгурскоro Бегю-кагана­ в Северо-Западной Монroлии» /«Центpальная Азия. Новые памятники nись­менности и искуccтва». М.: «Наука», 1987. С.19-37.: с. 28-29
  43. ↑ . — Москва : Издательская фирма «Восточная литература», 1993.
  44. . studybuddhism.com. Проверено 23 июля 2016.
  45. Д. И. Тихонов. «Хозяйство и общественный строй уйгурского государства X—XIV вв.»// М.-Л.: 1966. 304 с.
  46. . www.vostlit.info. Проверено 6 августа 2016.
  47. Нимаев Д. Д. .
  48. Санжеев Г. Д. Заметки по этнической истории бурят.
  49. ↑ История Калмыкии с древнейших времен до наших дней. — Элиста: Герел, 2009. — Т. 1. — 848 с.
  50. J. Miyawaki. History of Dzungars: Introductory survey. . Multiple History Series UNESCO Publishing.
  51. ↑ Джигачидай Буяндэлгэр. «Этническая история баргутов (XV—XVII вв.)» // сб. ст. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2012. — 226 с.: Cтр.183-206
  52. И. Я. Златкин. История Джунгарского ханства. — М: Наука, 1983. — С. 63—74.
  53. А. П. Окладников. . — Л.: ОГИЗ., 1937. — 427 с.
  54. "Братских людей" упомянутых в Забайкалье С. А. Токарев называет в своих трудах "предками забайкальских бурят" или чаще просто "забайкальскими бурятами". В отписках казаков их называют просто "братскими людьми" и нет никаких упоминаний об их племенной принадлежности. С. А. Токарев и Б. О. Долгих считали их предками хори-бурят, но оба спорили являлись ли сами забайкальские буряты хоринцами ("коринцами и батулинцами" из отписок казаков) или нет. С. А. Токарев считал, что этноним хори только позднее перешел на забайкальских бурят. С ним не соглашался Б. О. Долгих говоря, что никого кроме хоринцев не могли называть "братскими людьми" в Забайкалье.
  55. Токарев С. А. . Записки ГИЯЛИ. Вып. 1. – Улан-Удэ, – С. 101–130. (1939).
  56. И пришел ко мне, холопу твоему, от черных мунгал от царева зятя от Табуная тобольской служилой человек Якунка Кулаков, которого послал Енисейского острогу атаман Василей Колесников к царю к Цысану для проведыванья серебряной руды, а с ним, Якункою, пришли братцких людей два человека

  57. Т. Б. Уварова. . — М.: ИНИОН РАН., 2005. — 164 с.
  58. Е. М. Залкинд. Присоединение Бурятии к России. — Улан-Удэ: Бурятское книжное издательство, 1958. — С. 49.
  59. ↑ Цонгоол Б. Нацагдорж. О побеге баргутов в Россию в 1730 г.// — Улан-Удэ, 2012. — С. 206—225.
  60. . www.drevlit.ru (1671).
  61. . www.vostlit.info. Проверено 11 августа 2016.
  62. Александров В.А. . — Хабаровское кн. изд-во, 1984.
  63. Galzut Tubshinima. Barγučud-un teüke irelte (История происхождения баргутов) – Өbөr Mongγol, 1985. (на старомонгольской письменности)
  64. Д.М. Маншеев  // Вестник ВСГУТУ. — 2016.
  65. В. К. Андреевич. . — Санкт-Петербург, 1887.
  66. . uuchurch.ru. Проверено 11 августа 2016.
  67. В. М. Кабузан, С. М. Троицкий. . Советская этнография №3 (1966).
  68. . — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2011. — Т. II. — Vol. XVII — начало XX в.. — С. 50. — 624 с.
  69. Г. Ц. Цыбиков. «Забайкальское бурятское казачье войско» // «Жизнь Бурятии». Верхнеудинск. № 5—6, май—июнь 1925 года. стр. 25-30
  70. Г. Ц. Цыбиков. «Забайкальское бурятское казачье войско (окончание)» // «Жизнь Бурятии». Верхнеудинск. № 9—12, сентябрь—декабрь 1925 года. стр. 38-43
  71. Л. Минц. «Народы мира». «Олма Медиа групп», 2007 с. 118
  72. Долгих Б.О. Племена и роды коренного населения Забайкалья и южного Прибайкалья в XVII в. // Краткие сообщения Института этнографии. — 1952. — № 17. — С. 29-39.
  73. Туголуков В. А. . — М: Наука, 1985. — С. 39—45. — 285 с.
  74. Долгих Б. О. . Советская этнография №1. – М, – С. 57–63. (1954).
  75. Л. Р. Павлинская. . — Народы Сибири в составе Государства Российского: (очерки этнической истории). — СПб, 1999. — С. 165–271.
  76. жили Забайкальской области, но традиционно относятся к иркутским бурятам
  77. Г. Ю. Ситнянский. . Проверено 21 июня 2012. 22 июня 2012 года.
    Книжная версия: Среднеазиатский этнографический сборник. Выпуск IV.. — М., 2001. — С. 175-180.
  78. . ИРКИПЕДИЯ - портал Иркутской области: знания и новости. Проверено 3 октября 2016.
  79. . www.helsinki.fi. Проверено 3 октября 2016.
  80. Elena Skribnik. Buryat // The Mongolic languages / Juha Janhunen.. — London: Routledge, 2003. — С. 104. — 433 с.
  81. . bsk.nios.ru. Проверено 7 мая 2016.
  82. Бадмаева, Л. Б.  // Ученые записки Забайкальского государственного университета. Серия: Филология, история, востоковедение. — 2012-01-01. — Вып. 2. — .
  83. ГАРБ. Ф. 444. оп. 23. дело № 4. л. 2
  84. Фазлуллах . Сборник летописей (в четырёх томах). Том 1. Книга 1. Пер. с персидского Л. А. Хетагурова, редакция и примечания проф. . — Издательство АН СССР, М.-Л., 1952. , примечание 290.
  85. Краткая энциклопедия символов.
  86. . Монголы и Русь. Глава І. , примечание 37.
  87. . Культ онгонов в Сибири. М.-Л., 1936.
  • , Система жанров бурятского фольклора. — Улан-Удэ: , 1992. — .
  • , Дашидондоков Ш.-Н. С. Образ жизни населения как отражение национальной самобытности (на примере бурят Восточного Забайкалья). — Улан-Удэ: , 2002. — 168 с.
  • / Под ред. Л. Л. Абаевой и . — М.: , 2004. — 634 с. — .
  • Буряты // Сибирь. Атлас Азиатской России. — М.: Топ-книга, Феория, , 2007. — 664 с. — .
  • Буряты // Народы России. Атлас культур и религий. — М.: , 2010. — 320 с. — .
  • // / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей; гл. ред. ; редкол.: , Р. Д. Цокаев. — 2-е изд., перераб. и доп. — Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. — 224 с. — .
  • Галданова Г.Р., Потапов Л.П. Доламаистские верования бурят. Бурятский институт общественных наук. Бурятский филиал Сибирского отделения Академии наук СССР/ Ответственный редактор доктор исторических наук Л.П.Потапов. Рецензенты Л.Л.Абаева и Н.Л.Жуковская. В мягкой цветной обложке. 140 × 225 мм. — Новосибирск: , Сибирское отделение, 1987. — 116 с. — 4 950 экз. — ISBN отсутствует.
  • Галсанова И. Б., Серебрякова Ю. А. / ФГОУ ВПО "Бурятская ГСХА им. В. Р. Филиппова", Гуманитар. фак., Каф. связей с общественностью, социологии и политологии. — Улан-Удэ: , 2010. — 132 с.
  • Дондокова Л. Ю. . — Улан-Удэ: , 2008. — 208 с.
  • Дугаров Д. С., Исторические корни белого шаманства: На материале обрядового фольклора бурят. — М.: , 1991. — .
  • Профанный и сакральный миры ольхонских бурят (XIX—XX вв.). — Новосибирск: , 2000.
  • Общественный строй бурят в XVIII — первой половине XIX в.. — М.: , 1970. — 398 с.
  • Историко-культурный атлас Бурятии. / Науч. ред. . — М.: , 2001. — 606 с.
  • Народы России: живописный альбом. — С-Пб.: типография Товарищества «Общественная Польза», 1877. — 493 с.
  • Нимаев Д. Д. Начало формирования этнического ядра бурят // Буряты. Серия: Народы и культуры. — М.: , 2004.
  • Очерки из истории западных бурят-монголов (XVII -XVIII вв.). — Улан-Удэ, 2014.
  • Буряты в XVII—XVIII вв. — Улан-Удэ: , 2000. — .
  • Бурятские исторические хроники и родословные, как источники по истории бурят / Под ред. Б. В. Базарова, И. Д. Бураева. — Улан-Удэ: Республиканская типография, 2001. — 256 с.
  • Buyandelgeriyn M. Dealing with Uncertainty: Shamans, Marginal Capitalism, and the Remaking of History in Postsocialist Mongolia// American Ethnologist, Vol. 34, No. 1 (Feb., 2007), pp. 127—147. (англ.)
  • Krader L. Buryat Religion and Society //Southwestern Journal of Anthropology, Vol. 10, No. 3 (Autumn, 1954), pp. 322—351. (англ.)
  • Shimuzu K., Tokimasa K., Takeuchi Y., Gereksaikhan T., Tanabe Y., Omoto K., Imanishi T., Harihara S., Hao L., Jing F. β-Globin Gene Cluster Haplotype Frequencies in Khalkhs and Buryats of Mongolia //Human Biology, Vol. 78, No. 6 (December 2006), pp. 749—756. (англ.)

Источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%91%D1%83%D1%80%D1%8F%D1%82%D1%8B


Костюм народов севера своими руками

Костюм народов севера своими руками

Костюм народов севера своими руками

Костюм народов севера своими руками

Костюм народов севера своими руками

Костюм народов севера своими руками

Костюм народов севера своими руками

Костюм народов севера своими руками

Еще статьи:

Сделать складной велосипед

Сани на пони своими руками

Сделать бездымный порох домашних условиях

Ирокез на короткой стрижки

Школьных платья для девушек

Свежие записи